>>78401And it would be nice if people would be open about their worldview, share their personal experiences as well as factual information in dialogue to make better decisions and to come to better results; practice unbiased, resource-oriented thinking to make this world a better place for living.
(
І було б добре, якби люди були відкритими щодо власного світобачення, ділились своїми особистими досвідами, як і фактичною інформацією у діалогах для того, щоб приймати кращі рішення та досягати кращих результатів; практикували неупереджене, ресурсоцентричне мислення, аби зробити цей світ кращим місцем для життя.)
"
Який аспект єврейської історії створив умови, що сприяли відбору для вищого IQ? І чи стосуються ці умови лише однієї групи євреїв?Тим не менш, багато відомих вчених погоджуються з ідеєю спадкового інтелекту, і їхній табір дедалі більше переважає.
Пінкер з Гарварду зазначає, що група вчених Американської психологічної асоціації виявила, що «тести IQ вимірюють стабільну властивість людини;
що загальний інтелект відображає реальне явище (а саме, що показники різних аспектів інтелекту взаємопов'язані);
що він передбачає різноманітні позитивні життєві результати;
і що він є високо спадковим серед окремих осіб у групі».
Щоб використовувати спадковий інтелект як пояснення єврейських досягнень, вчені повинні визначити історичні обставини, за яких євреї з вищим IQ мали репродуктивну перевагу.
Недостатньо продемонструвати, що євреї були переважно залучені до певного типу вимогливої інтелектуальної діяльності—вони повинні визначити, як ті, хто досягав успіхів у цій галузі, могли плідніше розмножуватися, ніж їхні менш розумні родичі.
А вчені, які стверджують, що вищий середній показник IQ стосується лише євреїв-ашкеназі, повинні продемонструвати унікальну для цієї популяції умову, яка б спричинила відбір на більший інтелект.
Кохран та ін. роблять висновок, що «зайняття ашкеназі незвичайної соціальної ніші» в ранньосередньовічній Європі, ймовірно, пояснює їхні когнітивні здібності.
Усі необхідні передумови протягом цього періоду були присутні, включно з низьким потоком генів ззовні та надзвичайно високу репродуктивну винагороду за певні інтелектуальні навички протягом тривалого періоду.
Ашкеназійські євреї майже повністю відмовилися від фермерського способу життя своїх предків в Юдеї.
Євреї з математичними та діловими здібностями, яким забороняли володіти землею, але дозволяли виконувати банківські та посередницькі функції, заборонені християнам, процвітали і, таким чином, могли створювати більші та успішніші сім'ї.
Сефардські євреї на мусульманських землях, з іншого боку, працювали шкіряниками та м'ясниками, роботами, в яких люди з високим IQ не мали б чіткої репродуктивної переваги.
Це добре пояснює результати, що показують високі математичні здібності серед ашкеназі, але низькі просторово-візуальні показники.
Гіпотеза Кохрана та ін. ґрунтується на основних припущеннях.
Докази єврейського інтелекту повинні почати з'являтися в Середньовіччі, а не раніше, якщо їхня теорія має бути правдою.
Крім того, як тільки євреї починають проявляти ознаки математичних та вербальних здібностей, саме ашкеназі повинні діяти переважно в цих сферах."
https://www.aei.org/articles/the-2011-nobel-prize-and-the-debate-over-jewish-iq/"ГЕНІЙ ТА ТРИВОГА
Як євреї вплинули на сучасний світ 1847-1947
Норман Лебрехт
Переказ єврейських досягнень та внеску юдаїзму в цивілізацію з метою боротьби з антисемітською пропагандою–це усталений жанр, який процвітав у Європі XIX ст.
Після того, як він потрапив до Сполучених Штатів у першій половині XX ст., він, можливо, досяг кульмінації в 1960-х роках з творами популярних авторів, таких як Макс Дімон.
Книга Нормана Лебрехта «Геній і тривога» належить до цього жанру: як підзаголовок його книги, так і передмова свідчать про прагнення Лебрехта продемонструвати, «як євреї змінили світ» у відповідь на поточний момент, який, як він жалкує, знову страждає від антисемітизму.
Охоплюючи століття, між 1847 роком (смерть Фелікса Мендельсона) та 1947 роком (голосування Організації Об'єднаних Націй за створення Держави Ізраїль), книга представляє десятки видатних вчених, митців та політиків єврейського походження. Широкий охоплення Лебрехта охоплює звичних підозрюваних—Маркса, Фройда, Кафку, Ейнштейна—але також багатьох менш відомих і не менш цікавих особистостей, таких як Карл Ландштайнер, батько груп крові;
Альберт Баллін, магнат судноплавної галузі, який змінив трансатлантичні подорожі та схеми міграції;
та Еліза Девіс, знайома Діккенса, яка переслідувала його, поки він не виправив «Олівера Твіста», позбувшись негативних посилань на євреїв у пізніших виданнях книги.
Деякі переходи Лебрехта від однієї віньєтки до наступної виглядають особливо добре:
його розповідь про відродження давнього івриту під керівництвом Еліезера Бен-Єгуди, покликана сприяти розвитку єврейської національної свідомості, влучно супроводжується зображенням майже одночасного створення есперанто польським ідеалістом Еліезером Людвігом Заменгофом, який прагнув створити універсальну ідіому, яка б сприяла кращому взаєморозумінню між народами.
[Прочитайте уривок з книги «Геній і тривога». (
https://www.nytimes.com/2019/12/12/books/review/genius-anxiety-how-jews-changed-the-world-1847-1947-by-norman-lebrecht-an-excerpt.html)]
Кожен розділ, хоча й вільно тематичний, організований навколо певного року.
Отже, «1875: Кармен Кван-Мем» розповідає про людей виконавського мистецтва, від композитора Жоржа Бізе (який був одружений з єврейкою) до акторки Сари Бернар, яка винайшла славу в тому вигляді, в якому ми її знаємо, тоді як «1897: Секс у великому місті» розповідає про Фройда, драматурга Артура Шніцлера та їхній аналіз ролі еросу та психіки у Відні кінця століття.
У творі «1911, Блюз та євреї» Лебрехт, музичний критик і біограф Густава Малера, детально описує музичну революцію іншого композитора золотого віку Відня, Арнольда Шенберга, і представляє його використання атональності як сторонній удар по віденській респектабельній буржуазії.
Лебрехт пояснює проникнення євреїв їхнім маргінальним статусом:
«Вони не очікують прийняття.
Навпаки, знання того, що їхні ідеї, ймовірно, будуть відхилені, дає їм свободу думати про немислиме».
Однак, поведінка деяких його персонажів не відповідає його власному опису і може бути пояснена лише їхнім бажанням потрапити у вороже суспільство.
Особливо в Німеччині та Австрії їх прояв любові до батьківщини, яка зрештою обернулась проти них, є частиною трагедії.
Таким є випадок із вченим Фріцем Габером, фаустівським персонажем з оповідання Лебрехта, який розробив і пропагував хімічну війну під час Першої світової війни, попри Гаазькі конвенції 1899 та 1907 років, які її заборонили.
З прагнненням показати свій патріотизм, Габер відомо заявив:
«У мирний час вчений належить світові, але під час війни він належить своїй країні».
У 1920-х роках вчені його дослідницького інституту розробили пестицид Циклон А, який проклав шлях до винаходу Циклону Б, який використовувався нацистами в газових камерах. Габер помер у 1934 році у вигнанні.
Багато членів його родини були вбиті в таборах.
Лебрехт не зациклюється на трагедіях і виступає проти того, що великий історик Сало Барон назвав «слізливою концепцією єврейської історії».
Коли він звертається до Голокосту, то здебільшого згадує тих, хто рятував життя.
У цьому плані проєкт нагадує «Історію євреїв» Саймона Шами, яка також наголошує на наступності та внеску, а не на перервах, але чий наратив ретельніше розроблений.
Основна проблема книги Лебрехта полягає в розриві між її назвою та її трактуванням. «Геній і тривога» виглядає як додаткова думка, додана до бурхливого переліку окремих траєкторій.
Зміст розділів часто виглядає розрізненим.
«1938: Міста-притулки» описує діяльність генерального консула Китаю у Відні, доктора Фен-Шань Хо, який допоміг 5000 євреям втекти до Шанхаю після аншлюсу;
У ньому описується смерть радянського поета Осипа Мандельштама у трудовому таборі в Сибіру (що навряд чи можна назвати притулком) і завершується роллю Лео Сціларда, угорського єврея, у Мангеттенському проекті, який призвів до створення атомної бомби.
Жоден із цих захопливих епізодів не відповідає назві розділу;
більше того, вони поширюються далеко за межі 1938 року.
У своєму вступі Лебрехт пише про тривогу як «відчуття страху чи передчуття», яке «більшість психологів» вважають «негативною, гальмівною емоцією».
Але Фройд, зазначає він, «не бачить цього так», і розглядє це натомість як «двигун свіжого мислення».
У досить невдалому порівнянні Лебрехт продовжує, і каже, що тривога діяла на євреїв, «як єгипетський наглядач у Книзі Вихід.
Вона спонукає їх до геніальних вчинків».
Але йому слід було піти набагато далі. У книзі «Гальмування, симптоми та тривога» Фройд стверджував, що «тривога виникає як реакція на втрату об’єкта».
Якби Лебрехт проаналізував тривогу своїх піддослідних у зв’язку з втратою та жалобою, які всі вони переживали, особисто чи колективно, він би написав більш нюансовану та багатшу книгу."
Як євреї вплинули на сучасний світ (12.12.2019):
https://www.nytimes.com/2019/12/12/books/review/genius-and-anxiety-norman-lebrecht.html"
Внесок євреїв у світову культуру▪ Євреї досягли багатьох великих успіхів протягом своєї історії.
Хоча вони становлять близько 0,2 відсотка населення світу і ніколи не перевищували двох відсотків, вони зробили внесок у науку, наукові дослідження, літературу, мистецтво, філософію та інші галузі, що значно перевищує їхню кількість.
Вони зробили внесок у «високі мистецтва» (класична музика, танці, театр та література), народне мистецтво (особливо народну музику та танці) та масову культуру (кіно, телебачення та поп-музика)
[Джерело: Енциклопедія світових культур]
▪ Євреї отримали 22 відсотки Нобелівських премій у світі, включно з багатьма з фізики, хімії, медицини, економіки та літератури.
Це досить велике досягнення, з врахуванням кількості євреїв.
Оскільки вони становлять такий невеликий відсоток населення світу, їхня частка лауреатів у 110 разів перевищує їхню частку у населенні світу.
Крім того, дев'ять євреїв отримали Нобелівську премію миру.
[Джерело: Encyclopedia.com]
▪ З 965 індивідуальних лауреатів Нобелівської премії між 1901 і 2023 роками щонайменше 214 були євреями або людьми, у яких хоча б один з батьків євреєм.
Євреї, які отримали Нобелівські премії у всіх шести категоріях:
Фізика: 56 (25 відсотків від загальної кількості)
Фізіологія або медицина: 59 (26% від загальної кількості)
Хімія: 36 (19% від загальної кількості)
Економіка: 38 (41% від загальної кількості)
Література: 16 (13% від загальної кількості)
Мир: 9 (8% від загальної кількості)
▪ Євреї не лише створили великі твори культури.
Їхні історії та видатні постаті надихнули на популярні твори на телебаченні та в кіно.
Серед них «Мойсей» (1975) з Бертом Ланкастером у головній ролі;
«Десять заповідей» (1956) з Чарлтоном Хестоном та Юлом Бріннером;
та «Самсон і Даліла» (1956), продюсерка Сесіль Б. ДеМілль.
▪ Тривалість єврейської історії та широке поширення єврейської діаспори по всьому світу відіграли певну роль у внеску євреїв.
Наприклад, сикхи дотримуються єврейських законів кошерності щодо їжі.
Їхня релігія була заснована в регіоні Пенджаб в Індії в XVст.
Навіть мусульмани їдять кошерну їжу, якщо не можуть отримати власну халяльну їжу, а іслам має багато впливів з юдаїзму."
Відомі євреї та внесок євреїв у науку, бізнес та культуру:
https://africame.factsanddetails.com/article/entry-802.html
